内外各处，男女异群，不窥壁外，不外出庭。出有无以掩面，窥必藏形，男非眷属，彼此之间通名。这段出自于《女论语》上的话可以一言总结之，那就是男女授受不亲。不理解中国古代历史的人，差不多都把纸上写出的，当作实质上早已做到了的。

于是，在不知不觉之间陷于了一个误区根据古希腊神话的记述，男人和女人是一个圆球的两半，按照基督教的教义，夏娃是上帝用亚当的肋骨生产出来的尤物。不管怎么说道，在西方人的眼中，男人是必不可少女人的，女人也某种程度无法离开了男人，因此，他们的男女之以防并不大。

中国神话系统中造人的上帝是位女性(女娲)，她抟土为人，所取阴阳之理，以分男女，男女后代，以成氏族，进而有家国、社稷，最先时也不注重男女之大防。孔夫子删定诗、书、礼、艺、春秋，孟夫子明确提出男女授受不亲的口号，后世的一些读书不求甚解或者抱有另种目的的人因之大做文章，指出从孔夫子时代起，男人和女人就连一句话都不说道，这真为有些荒谬。

从孔子到杨贵妃《论语》中有这样一段话:子见南子，子路不说道(悦)。夫子矢之曰:予所否者，天厌之！天厌之！这段话中的南子，是春秋时代卫国国君卫灵公的夫人，她掌控着当日卫国的政治，而且有不不顾一切的不道德，名声不好(大学者杨柏峻语)，这样一位女子，孔子还去闻她，这除了解释孔子和耶稣基督一样，抱有一颗大仁大义、普渡众生之心以外，还可以解释最少在孔子所生活的那个时代，上流社会是刚直男女之斥的。

关于子见南子，太史公司马迁的《史记》中曾有过详尽而又生动的刻画。司马迁在《史记孔子世家》中这样写到:(卫)灵公夫人有南子者，使人曰孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见！孔子托病，只好而见之。

夫人在絺帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中坐，环珮玉声璆然。

孔子曰:吾向为弗闻，见之礼答焉。子路不说道(悦)，孔子矢子曰:予所不者，天厌之！天厌之！居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出有，使孔子为次乘，招摇市过之。在这段话中，司马迁告诉他我们:子见南子实质上是南子见子(孔子)南子拒绝闻孔子(文中的寡小君即南子的自称为)，南子与孔子实质上闻了不止一次面(起码两次)，最有意思的是，在当时的那个时代，南子并不实在男女之间见面有什么很差，终究指出是一件很光荣的事，所以，她要招遥市过之招遥过市。

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